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白古通记
（元）失名 撰
昔珥河之地，有罗刹一部出焉，《云南名胜志》引作“上古之时，罗刹据于洱河”。“珥河”即“洱河”。啖人睛、人肉，号罗刹国。观音愍其受害，乃化为梵僧，牵一犬自西天来，《滇程记》无“牵一犬”三字，据《云南名胜志》引补。历古宗、神川、义督、宁北、蒙茨和，入灵应山德源城，主喜张敬家。敬，罗刹贵臣也。见梵僧仪容，深礼敬之，介以见罗刹王。王甚喜，乃具人睛、人肉供之。僧辞曰：“不愿肉食，《云南名胜志》引作‘不愿受供’。王诚眷礼，愿受隙地为一庵居。”罗刹许之，且曰：“广狭自裁。”僧云：“止欲我袈裟一展、我犬二跃之地，足矣。”罗刹笑其少。僧云：“王勿后悔，请立契券。”倾国观者百万人。既成契约，僧解袈裟一展，盖其国都；叫犬令跃，一跃尽其东西，再跃尽其南北。罗刹张皇失声曰：“如今我无居地矣！”僧曰：“不然，别有乐国胜汝国。”乃幻上阳溪石室，为金楼玉殿，以螺为人睛，饮食供张百具。罗刹喜，遂移居之。一入而石室遂闭，僧化为蜂由隙出。自此罗刹之患乃息。今此山及海东有犬跃之迹存焉。《滇程记》引。《云南名胜志》卷十五《大理府志胜》及卷十六《永昌府志胜·永平县观音叫狗山》条分引，略有节文。万历《云南通志》卷十七《杂志》引有删改，其文作：“邃古之初，苍洱旧为泽国，水居陆之半，为罗刹所据，犹言‘邪龙’。《汉书》称‘邪龙、云南’，即今郡地也。罗刹好食人目睛，故其地居人鲜少。有张敬者为巫祝，罗刹凭之。有一老人主张敬家，托言欲求片地以藏修。居数日，敬见其德容，以告罗刹。罗刹乃见老人，问所欲。老人身披袈裟，手牵一犬，指曰：‘他无所求，但欲吾袈裟一展、犬一跳之地，以为栖息之所。’罗刹喏。老人曰：‘既承许喏，合立券以示信。’罗刹又喏。遂就洱水畣上画券石间。于是老人展袈裟，纵犬一跳，已尽罗刹之地。罗刹彷徨失措。意欲背盟；以老人神力制之，自不敢背，但问：‘何以处我？’老人曰：‘别有殊胜之居。’因神化金屋宝所。刹喜过望，尽移其属入焉，而山遂闭。今苍山上羊溪是其地也。”
于是老人凿河尾，泄水之半，人得平土以居。万历《云南通志》卷十七《杂志》引。案：此条与下条当本为一文，而引者详略不同。
时观音大士开，水退，林翳，人不敢入。有二鹤，自河尾日行其中。人始尾鹤而入，刊斩渐开，果得平土以居。万历《赵州志》卷四《赵始末》条引。案：徐云虔《南诏录》说：“南诏别名鹤拓”（亦见《新唐书·南诏传》）。其义盖本于此。
邪龙原注：一名罗刹。既为大士所除，其种类尚潜于东山海窟，恶风白浪，时覆舟航。有神僧就东崖创罗荃寺，厌之，诵经其中。一夜，忽闻有大震动声。僧鸣之，见百十童子造曰：“师在此，坏我屋宅，吾属不安，请师别迁。”僧厉声曰：“是法住法位，有何不可。”遂失童子所在。明日，寺下漂死蟒百余，自是安流以济。僧随迁化。榆水西北岸各有水神祠，神状牛首人身或虎头鸡喙，皆大石自地涌出，实非人工也。嘉靖《大理府志》卷二《山川》引。
点苍山脚插入洱河，其最深长者，“其”字据《云南名胜志》、《读史方舆纪要》引补。惟城东一支与喜洲一支。《云南名胜志》引句末有“也”字。《读史方舆纪要》卷一百十七《喜洲》条引止此。南支之神，其形金鱼戴金钱；“戴”，《云南名胜志》引作“戏”。北支之神，其形玉螺。二物见则为祥。万历《云南通志》卷十二《祠祀》、《云南名胜志》卷十五《大理府志胜》、康熙《大理府志》卷十七《祠祀》引。《云南名胜志》引末句作“二物见必有祯祥”。康熙《大理府志》引有节文。
鸡足山，上古之世原名青巅山，雍正《宾川州志》卷十二《艺文志》载周钺《鸡足山考》说：“即《白古通》所称‘青巅山’也。”盖本于此。洞名华阴洞。厥山左峰名曰花石回龙峰，今罗汉壁、狮子林、九重崖转下至文笔山塔院者，是也；右峰名曰青檀顾虎峰，即青檀山、太极岭跌至白石崖、仰止台至拈花寺者，是也；中一峰曰钟灵启圣峰，即绝顶中岭，自迦叶殿、胜峰寺跌过华严、传衣尽于接待寺者，是也。迦罗国净梵大王因其山形像鸡足，遂更名曰鸡足山，名其洞曰迦叶洞，后讹为华首门。阿育王时，长者明智、护月、李求善、张敬成等，来创迦叶、圆觉、龙华、石钟等庵，即为名胜之始。范承勋《鸡足山志》卷二《山水》上引。该书同卷又说：“花石山即鸡足山左峰。考《白古通》名此峰为‘花石回龙峰’，又名鸡足山为‘花石山’，即指此小山也。”亦本于此文。
（点苍山），释迦说法华经处。嘉靖《大理府志》卷二《点苍山》条引。释迦佛在西洱证如来位。嘉靖《大理府志》卷二《点苍山》条、文果《洱海丛谈》、陈鼎《滇游记》引。
迦叶尊者由大理点苍山入鸡足。今洱海之东莲花曲有大石一块，上存尊者足迹，其深盖数寸许。范氏《鸡足山志》卷七引。高奣映《鸡足山志》卷四《名胜》下引作：“迦叶自点苍山入鸡足，其迹在海东莲花曲，足形长几二尺，宽六寸，其深则逾寸。”与范《志》互有详略。
阿难亲刻尊者香像于华首门。高氏《鸡足山志》卷一《考证》引。
苍、洱之间，妙香城也。嘉靖《大理府志》卷二《古迹》引。
苴么、裒山，两山也。俱在罗次县。一在县西三十里，一在东北四十里。译云“子望母山”。《云南名胜志》卷一《云南府志胜》引。
阿育国王娶天女，生三子，长曰福邦，季曰至德。封二子于金马、碧鸡，俾分主其地。《云南名胜志》卷一《云南府志胜》引。
阿育王次子弘德，居苍洱，为白饭王，是为白人之祖。其末裔名仁果。《云南名胜志》卷十五《大理府志胜》引。
继庄氏称滇王者，仁果也。实治白，今府之赵州地。案：此句当为修志者所释，今仍之。按《隋书》云：邃古之初，西海有阿育国，其王能登云上天，娶天女，生三子。次曰弘德，封于苍洱之间，奉佛，不茹荤腥，日食白饭，称白饭王，是白国之鼻祖也。《云南名胜志》卷十五《大理府志胜》引。案：此事《隋书》不载，当为伪托之词。
天竺阿育王第三子骠苴低，子曰低牟苴，一作蒙迦独，分土于永昌之墟。其妻摩梨，名沙壹。案：《白国因由》以“摩梨羌”为人名，误。《滇史》卷一亦以“摩梨”为名，与此文同，是明人所见本如此。世居哀牢山下。蒙迦独尝为渔，死池水中，不获其尸。《云南名胜志》引脱“其”字。沙壹往哭之，见一木浮触而来，妇坐其上，觉安。明日视之，触身如故。“身”，《云南名胜志》引作“木”。遂时浣絮其上，感而孕，产十子。他日，浣池边，见浮木化为龙，人语曰：“为我生子安在？”众子惊走，最小者不能走，陪龙坐，龙因舐其背而沈焉。沙壹谓背为九，谓坐为隆，《谈荟》引无“谓”字。《云南名胜志》引“隆”作“龙”。名曰九隆。《东川府志》卷八引作“昔蛮妇哀牢浣水边木上，感而生，为九龙氏。”盖即此段节文。“九隆”或作“九龙”，屡见云南方志及明代大理石刻碑文。《云南名胜志》引有“《华阳国志》作元隆，华言陪坐也”句，当为引者所增。十子之名：一眉附罗，二牟苴兼，三牟苴诺，四牟苴酬，五牟苴笃，六牟苴托，七牟苴林，八牟苴颂，九牟苴闪，十即九隆。《谈荟》引无此句。九隆长而黠智，尝有天乐随之；又有凤凰来仪、五色花开之祥，众遂推为酋长。自“又有”至此十八字，《谈荟》无。时哀牢山有酋波息者，《谈荟》引无“山”、“者”二字。生十女，九龙兄弟娶之。案：“九龙”当作“九隆”，始前后一律。厥后种类蔓延，分据谷，是为六诏之始。《谈荟》卷十《髑髅变人视事》条、《云南名胜志》卷十六《永昌府志胜》引。万历《云南通志》卷十七《杂志》、《滇史》卷一并载此事，未明出处，而文亦略异，故不据录。
三皇之后，“皇”，环碧山房钞本、丁氏八千卷楼钞本《南诏野史》并误分为“白王”二字。西天摩竭国阿育王第三子苴低，陶珙《曹溪一滴序》引“摩竭”作“摩竭陀”，即magadha之音译，为中印度古国。“苴”，《南诏蒙段野史》、旧钞本《南诏野史》并讹“直”。清初钞本《南诏野史》引无“西天”、“王第”四字。胡蔚订正本《南诏野史》引作“西天天竺阿育王骠苴低”，误删“第三子”三字；并注说：“苴音斜。”案：云南方音读“苴”如“左”，犹“苴却”作“左却”之例，胡注亦误。娶欠蒙亏为妻，淡生堂钞本《南诏野史》引“欠”作“戾”；“为妻”作“其妻”，属下句读。兹从众本。生低蒙苴。苴生九子，名九龙氏。案：上文言生十子，此说生九子，疑为后人附会“九龙”之数而窜改。长子阿辅罗，上文作“眉附罗”，“辅”、“附”音近。胡本《南诏野史》引作“长子蒙苴附罗”，“蒙”、“眉”双声，译字不同。《滇云历年传》卷二引“辅”讹“转”。即十六国之祖。胡本《南诏野史》引无“即”字。王崧校本《南诏野史》引“祖”作“主”。次子蒙苴兼，清初钞本《南诏野史》引“蒙”作“名”。胡本《南诏野史》引“兼”讹“廉”。即土蕃之祖。环碧本、丁本《南诏野史》引“蕃”下有“国”字。三子蒙苴诺，即汉人之祖。王校《南诏野史》引无“即”字。旧钞《南诏野史》注说：“即云南土著之汉人。”四子蒙苴酬，“酬”，王校《南诏野史》引误“酹”，云：“一作酬”。“酬”即“酬”之俗体。《滇云历年传》引作“畴”。即东蛮之祖。王校《南诏野史》引无“即”字。五子蒙苴笃，生十二子，各本《南诏野史》并引作“十三子”。案：下文说：“五贤七圣”，只合十二之数。今从胡蔚订正本改。五贤七圣，蒙氏之祖。《南诏蒙段野史》及旧钞本、丁本《南诏野史》并脱“蒙氏”二字。他本《南诏野史》引脱“之”字。今从环碧本及王校本。六子蒙苴托，清初钞本《南诏野史》引“蒙”作“名”。旧钞本、丁本《南诏野史》引“托”讹“记”。居师子国。旧钞本、丁本《南诏野史》引“国”上有“之”字。七子蒙苴林，交趾之祖。环碧本、丁本《南诏野史》引作“即交趾国之祖”。《南诏蒙段野史》引“祖”作“国”。八子蒙苴颂，清初钞本《南诏野史》引“蒙”作“名”。白张乐进求之祖。胡本《南诏野史》作“白子国仁果之祖”，与各本异。九子蒙苴闪，“闪”，淡生堂钞本《南诏野史》作“阏”，《南诏蒙段野史》及旧钞本、环碧本、丁本《南诏野史》并引作“闵”，清初钞本《南诏野史》、《滇考》、《滇云历年传》、胡本《南诏野史》并引作“□”，王校《南诏野史》作“□”，“□”字未详，疑为“阏”之误。惟旧钞本、王校本、胡订本并注说：“一作闪”。与上文及万历《云南通志·杂志》及《滇史》卷一所记合，今从之。白夷之祖。各本《南诏野史》、胡蔚订正本《南诏野史》卷上、《南诏蒙段野史》、《滇云历年传》卷二引。案：此条与上条之文当本出自一条，而本条削去“十即九隆”一语，至以九子附会九龙之说。万历《云南通志·杂志》载其事，其下即云“十即九隆也”，与本书上条所述合，可证。
三皇之后，西天摩竭陀国阿育王第八子蒙苴颂居大理为王。案：据上文，蒙苴颂乃低蒙苴之子，于阿育王为曾孙，此盖引者括约致误。三塔见存。陶珙《曹溪一滴序》引。
战国时，楚庄据滇，号为庄氏。汉元狩间，庄氏后有尝羌者，《云南名胜志》引作：“庄氏后有名尝羌者，当汉元狩间。”与白王争衡，武帝乃立白人仁果为滇王，而世绝。万历《云南通志》卷二《大理府沿革》说：“汉元狩间，封滇王，赐玉印，治白崖。”注：“此滇王乃白子国仁果也。武帝恶当羌不逊，以仁果能抚其众，故以玉印封之，当羌乃绝。史但言滇王，不详其人也，据《通典》，《白古通》相同。”案：此文《通典》不载，当出自《白古通》，即约略此段之文。仁果传十五代，为龙佑那。当蜀汉建兴六年，诸葛武侯南征，案：事在建兴三年，见《三国志·蜀志》，此误。师次白，立为酋长，赐姓张氏。遂世据云南，或称昆弥国，或称白国，或称建宁国。历十七传，《云南名胜志》引“历”一作“又”。当唐贞观世，《云南名胜志》引“贞观”误作“天宝”。张乐进求以蒙舍酋细奴逻强，遂逊位焉。案：以上亦见张澍《诸葛忠武侯故事》节引，此不据校录。蒙氏者，乌蛮别种也。永徽四年，细奴逻遣使入朝。上元元年，子罗炎晟立。太极元年，子晟罗立。唐封为台登郡王。开元二十六年，子皮罗阁立。以破洱河蛮功，乃赂剑南节度王昱，求合六诏为一。昱为请于朝，许之，赐姓名蒙归义，册为云南王。自是益强。天宝八载，子阁罗凤立。始叛唐，取夷州三十二，进陷嶲州，称臣吐蕃，僭国号曰大蒙。蒙氏之兴始此。《读史方舆纪要》引无此句。《云南名胜志·总叙》引止此，有删节。其地东至铜柱、铁桥、蟠桃、王榆，东南交趾，南至骠国木落山，西至大食，西北至吐蕃，北至神川，东北至黔、巫，回环万里。西南夷中称为最强。《读史方舆纪要》卷一百十三《云南》一引。
蒙舍诏谋并吞五诏，建松明楼，招诸诏以六月二十五日会祭。赕慈善妃劝诏勿往，诏畏蒙舍强，不敢辞。慈善妃因以铁钏约诏臂。祭毕，饮楼上。蒙舍潜下，举火焚楼，五诏俱死灰烬。惟赕诏以铁钏故，辨其尸，归葬焉。蒙诏闻之，奇妃智，逼嫁之。妃闭城坚守，绝食死。蒙诏旌其城为德源城。冯甦《慈善妃庙记》引。
波罗傍者，唐时佐蒙氏细奴逻，《滇程记》引作“波罗傍佐蒙氏细奴逻”。出于澂江之侧。《云南名胜志》卷五引无此句，但首句作“澂江有波罗傍者”，盖即节略此句之文。衣锦袍，执儒书，教之以文；而厌罗刹之暴，《滇程记》、《云南名胜志》卷一引无“而”字。伏龙鬼之嗔。《滇程记》、《云南名胜志》卷一《云南府志胜》及卷五《澂江府志胜》引。《云南名胜志》卷一引句末有“山名盖由此而立”一语，卷五引末有“盖阿叱力者流也”一语，显系引者所增，今不取。
唐玄宗问张俭成住何处，胡本《南诏野史》作“张健成”。答曰：“曰”，淡生堂钞本及旧钞本《南诏野史》作“云”，乃“云”字之讹。环碧本作“云”。“南边云下。”因命为云南。《南诏野史·六诏历代称名不同》条引。案：《汉书·地理志》益州郡有云南县。此云起于唐，当系传说如此。
观音显圣，南止蒙舍，北止施浪，东止鸡足，西止云龙，皆近苍洱。第一化：唐永徽间，有一老人，美髯，戴赤莲冠，身披袈裟，手持一钵，至蒙舍细奴逻家乞食。时农逻与子逻晟耕于巍山之下，案：农逻即奴逻，译名不同，不烦殚改。其妻、其妇将往饷田，见僧俨然乞食，遂食之。此一化也。再炊往，而僧坐不去。姑妇持，中道，前僧业已在彼，复向乞食。姑妇惊怪，又食之。此二化也。返而复炊，持且至巍山，则见僧坐磐石，前有一青牛，左有白马，朱其鬣，右有白象，各驯伏；上覆云气，云中有二童子，一执铁杖于左，一执方金镜于右。姑妇惊喜交作，以再供之。僧问何所愿，二女不知。僧曰：“奕业相承。”二女趋。农逻等至，则但见五色云中，一人持钵而坐，仿佛见二童子，唯余磐石上衣痕及象、马、牛之迹耳。此三化也。第四化：南诏兴宗王蒙逻晟时，有一僧，手持锡杖、钵盂，牵一白犬，乞食开化郡穷石村中。村素为盗，善杀人。僧犬为其盗食，僧曰：“汝村盗吾犬，暗中为盗，人无不知。”村众反詈僧为诬。僧乃呼犬，犬遂嗥于数十男子腹中，相顾神失。耻僧辱己，反谓之妖。执僧杀之，解其支体。须臾，复生，僧谓众曰：“人不可杀，死必有生，终为雠对。”众恐其报复，仍执而腰斩之。须臾，复生，谓众如前。众又执而杀之，焚其骨为灰，盛以截竹，弃之江心。须臾，僧裂竹而出，形体复完。此第四化也。《云南名胜志》卷十四《景东府志胜》引作：“兴宗王蒙逻晟，开南郡穷石村中，一僧牵白犬乞食，村民盗犬食之。僧言某某皆盗也。怒榜掠之，顷肚中忽作狺狺声，相顾失色。以僧为妖，支解之。僧呼曰：‘终为雠对，何苦如是？’竟灰烬其尸，盛以截竹，投之江。须臾，此僧裂竹而出，形体复完。相传以为观音大士神化使然。”与此事同而文略异，或所据译文不同。圣僧见此方之人，根品下劣，手执柳瓶，足着履，向山而去。村主王乐等走马趁之。愈追，愈不及。弯弓射之，箭落皆变莲花。始稽首伏罪。村众自是弃刀折弓，各务农业。今洱河东有上沧湖，产莲花菜，是其迹也。是为第五化。圣僧又行化至李作灵之界，其人不之信也。僧遂腾空，化为观音像。众皆骇愕，鸣钲鼓，集村人。人集，但仿佛空中见像，光明夺目，不可凝视。众皆愧悔，稽首。顷之，光灭，众益怅然。忽有一老人云：“吾解铸此圣容，毫发不爽。”众又惊喜。遂镕铸像，肖似俨然。村人自是奉像，相戒勿为恶，恐为圣所察。此第六化也。蒙保和二年乙巳，有西域和尚普立诃者入蒙国，云：“吾西域莲花部尊阿嵯耶观音行化至汝国，于今何在？”语讫，入定于上元莲宇。七日始知其坐化，盖观音化身也。是为第七化。万历《云南通志》卷十七《杂志·观音七化》条引。亦见文果《洱海丛谈》，但都未注明出处。考明诸葛元声《滇史》卷十二《成化二十年》条说：“按《白古通》载观音显圣，南止蒙舍，北止施浪，东止鸡足，西止云龙，皆近苍洱，而观音显圣最多，载在《通志》凡七化。”这里所说的《通志》，即万历《云南通志》。是知万历《云南通志》此条所载，乃出自《白古通》。兹据辑录。
阁罗凤之子曰凤伽异，未立而死。子异牟寻，以大历十四年立。贞元四年，吐蕃册为日东王。五年，复归唐。十年，请改国号南诏。《读史方舆纪要》卷一百十三《云南》一引。
（寻阁劝），己丑立，乃元和四年。《滇史》卷六《元和三年》条引。
异牟寻之子曰寻阁劝。寻阁劝之子劝龙晟、劝利晟，相继立。劝利晟之子晟丰祐，太和三年，复叛唐。大中十三年，丰祐死，子祐龙立。僭称帝，国号大礼。死，子隆舜立。隆舜为其臣杨登所弑，子舜化真立。《读史方舆纪要》卷一百十三《云南》一引。
洱河有妖蛇名薄劫，《僰古通纪浅述·蒙氏世家谱》引“薄劫”作“薄蟒”。塞河尾峡口，各本《南诏野史》引无此句，据《僰古通纪浅述》引补。兴大水淹城。旧钞本、环碧本、丁本《南诏野史》引“水”上有“雨”字。王出示：“能灭者，赏尽官库，丁本无‘官’字。子孙世免差役。”清初钞本《南诏野史》引无“世”字。有段赤城愿灭蛇，缚刀入水，蛇吞之，蛇亦死。清初钞本作“蛇吞之亦死”，无下“蛇”字。水患息。王建寺镇之，以蛇骨灰塔，王校本、环碧本、丁本《南诏野史》引“骨”下有“皮”字。名曰灵塔。清初钞本引“塔”下有“寺”字。每年又有蛇党起风，丁本无“又”字。“党”，环碧本作“类”。来剥塔灰。“来”，旧钞本、丁本作“雷”，与上句连读。时有谣曰：“赤城卖硬工。”王校本脱“工”字。今龙王庙碑云：“洱河龙王赤城。”盖有功为神之报。《南诏野史·劝利晟》条引。《滇云历年传》卷四引作：“洱有蛇妖名薄劫，兴水兴城。王令：‘能灭蛇者受上赏。’有段赤城愿除之，挟刀入水。蛇吞赤城，蛇遂死，水患息。王建塔镇之，高十二丈，祀赤城于下，曰龙屋塔，亦曰灵塔。时人曰：‘赤城卖工。’碑云：‘洱河龙王赤城’也。”胡蔚订正本《南诏野史》卷上引作：“唐时，洱河有妖蛇名薄劫，兴大水淹城。蒙国王出示：‘有能灭之者，赏半官库，子孙世免差徭。’部民有段赤城者，愿灭蛇，缚刃入水。蛇吞之，人与蛇皆死，水患息。王令人剖蛇腹，取赤城骨葬之，建塔其上。毁蛇骨灰塔，名为灵塔。每年有蛇党起风，来剥塔灰。时有谣曰：‘赤城卖硬工（近刻讹“土”）。’今龙王庙碑云：‘洱河龙王段赤城’云。”二书所引与本文字句略异，录之以供考校。
神僧赞陀崛多以蒙氏保和十六年，自西域摩伽国来，乾隆《清一统志》引无“摩伽国”三字。结节峰顶。乾隆《清一统志》引无此句。悯郡地大半为湖，以锡杖穿象眠山麓，为百余孔，《云南名胜志》引“百”作“十”，误。康熙五十六年孟以《重开水洞记》碑说：“泄水石穴近百余孔”，可证。泄之。湖水既消，民始获平土以居。《云南名胜志》卷十八《鹤庆府志胜》、乾隆《清一统志》卷三百八十二《丽江府山川象眠山》条引。乾隆《清一统志》引末句“而”作“以”。
董细师、王玄兴、杨梵甲、杨会舍、赵永牙、杨头鲁、周善海，原引无“周善海”，《云南名胜志》卷十五《大理府志胜》说：“又有师曰董细师、王玄兴、杨会舍、赵永牙、杨头鲁、周善海，咸具戒行，能役鬼神，《白古通》载其咒幻，不具录。”据此，则《白古通》有“周善海”。兹据补。咒猪头为鬼魅，以供其役；化蔓草为龙蛇，“化”，康熙《大理府志》引作“使”。以供戏弄。万历《云南通志》卷十三《大理府仙释》引。
役鬼□□，食以炭滓；庭中曝麦，田野注雨。万历《云南通志》卷十三《大理府仙释》引。雍正十三年《前明义士王公师圣改葬碑》说：“按《僰通古》，考公之先人，具有神通，随观音大士自西竺来，驯伏罗刹，化鬼方，口泽国，曾为僰国相。”惟其先人为谁，未详。今以事涉《白古通》，谨附于此，以俟续考。
天旱，王请西天白胡神至，启坛行法术。乌云油然，布于地，亦不雨。人民以竹为枪而戳之，“戳”，原引误“戮”，以意正。方漏些须雨，乃止。白胡神曰：“此处必有得道者戏止之。”王多着人员，访得南天神庙有修道者，名曰周善海。请之，不赴。王与白胡神往谒之，白胡神见善海而先拜。王问其故，白胡神曰：“周善海顶上有咒五字，乃我本师之号，是以拜之。”王曰：“我何不见？”白胡以香水洗王眼，乃见“苏怯先和罗”五字。诏亦拜之，告曰：“凡人不知圣术，愿施雨泽，以济亢阳。”善海曰：“为人上者嗜杀，天遣不雨。如悔过迁善，雨乃降焉。主先回，雨后来。”果大雨滂沱，民大悦。《僰古通纪浅述·晟丰祐》条载此事，云：“又见《僰古通》。”兹据辑录。
蒙氏自细奴逻传至舜化真，凡十四世，《南诏蒙段野史》引作“十三世”，与《滇载记》、《南诏野史》合。二百四十七年。案：《滇载记》及万历《云南通志·南诏始末》作三百十年，胡蔚订正本《南诏野史》改为二百五十五年，惟李京《云南志略》、倪辂《南诏野史》所记与本书合。其臣郑买嗣夺化真位，而灭其国，改国号大长和。卒，子旻嗣。旻卒，子隆亶嗣，为其臣杨干贞所弑。郑氏传三世、二十八年而国灭。《读史方舆纪要》卷一百十三《云南》一引。案：诸书记郑氏立国均为二十六年，与此异。
杨干贞杀郑隆亶，而推其党赵善政立之，国号大天兴。仅十月，杨干贞自取之，国号大义宁。于是段思平起兵讨平之。赵氏、杨氏得国共九年。《读史方舆纪要》卷一百十三《云南》一引。
阿育王第八子蒙苴颂居白崖，案：此以蒙苴颂为阿育王子，误与陶珙《曹溪一滴序》同，说已见前。因名白国。而楚庄继之。至汉武通使，张骞立张仁果为王，历三十世。而细奴逻继之，称大蒙国，历十三代、二百四十七年，此据于唐也。后郑买嗣传三代，号大长和国。赵善政立十月，号大天兴国。杨干贞立八年，号大义宁国。此三氏，又据于五代也。《南诏蒙段野史·滇考》条引。案：此文乃约略之词。
梅树结李，渐大如瓜。忽一夜，李坠，有娃啼声。邻夫妇起而视之，见一女子。彼因无嗣，乃收而育之。“育”，原引误“盲”，以意正。既长，乡人求配，不许。忽有三灵白帝与之偶，生思平、思良。案：“思良”，《三灵庙记》引《白史》作“思胄”，《云南志略》作“兴胄”。及长，无依无倚，惟甘贫度日，不敢妄为。岂料大杨明信其谣言，案：“大杨明”当作“大明杨诏”，“大明”乃杨干贞之年号，见《南诏源流纪要》、《南诏通纪》、《南诏野史》等书。以自取绝灭。此莫之为而为者，天也。《白国因由·大杨明追段思平观音救护》第十七引。案：景泰元年杨安导书《三灵庙记》引《白史》说：“自唐天宝壬辰，蒙诏阁罗凤神武王时，肇兴神迹，至灵至圣。其一灵乃吐蕃之酋长，二灵乃吐蕃之大将，三灵乃蒙诏神武王偏妃之子也。厥诞生时，中宫无出，阴谋以猴儿易而废弃，埋于太和之道傍，密遣侍女夙夜视之。冢生一苇而畅茂，群往复。有一牯先来爱护。一旦，班牸忽食之，女遂报于宫中。宰牸剖腹，出一男子，披戴金盔甲，执剑恨指，腾空而北往吐蕃。后率兵伐太和，至德源城，蒙诏乞和，而归。后同二将复举兵，至摩用。大战，弗克。回至喜脸（当作睑）赤佛堂前，三将殒命。乃托梦院塝耆老曰：‘若立庙祀享，能遍水利，除灾害。’遂定星揆日，不月而庙宇成焉。由是雨旸时若，五谷丰稔。每岁四月十九日，阖郡祈告。迄异牟寻孝桓王，追封号元祖重光鼎祚皇帝、圣德兴邦皇帝、镇子福景皇帝。院塝有一长者，乏嗣，默祷。其囿种一李树，结一大颗。坠地，现一女子，姿禀非凡。长者爱育，号白姐阿妹。蒙清平官段宝娉为夫人。浴濯霞移江，见木一段，逆流触阿妹足。乃知元祖重光化为龙，感而有孕。将段木培于庙庭之右，吐木莲二枝。生思平、思胄，号先帝、先王。思平丁酉岁立，国号大理，建灵会寺，追封母曰天应景星懿慈圣母，重创三灵庙。世传三十五代，凡三百九十一载。”惟此碑所用《白史》，未必为《白古通》，说见叙例。今以其事相近，附注于此，以资参考。
岳侯高智升，初仕段氏为大布燮。仁宗嘉祐八年，命平姚州杨永贤之乱，大宋封鄯阐演习，案：“大宋”二字当为后人附益。明永乐间田节撰《云南鹤庆军民府世袭土官知府高侯墓碑志》说：“孝德时，布燮将。后封鄯阐演习，加封匡国总事侯。”孝德为大理王段思廉之谥，则此官爵亦大理王所封。赐爵匡国总事岳侯，旌表。好善好施，开昆明之灵迹，建东省东西两寺、双塔寺。《姚郡世守高氏源流总派图》说：“事载《白虎通》及《南诏野史》。”案：《白虎通》当为《白古通》之讹。兹据辑录。
圣元寺建自隋末唐初，所以崇报观音菩萨开化安民之洪恩也。宋炎宗壬子年，案：宋无“炎宗”，当为“高宗”之误。寺毁。平国公高顺贞建之，不旬日而成。皆菩萨显应，以灵木为重梁。迄今犹存，以昭灵异也。《白国因由·后记》引。
玄峰年运志
（明）失名 撰
段氏之先，《云南名胜志》引脱“氏”字。武威郡白人也。《读史方舆纪要》引作“为武威郡白人”。有名俭魏者，佐蒙氏阁罗凤有功。《云南名胜志》引无“蒙氏”二字。《读史方舆纪要》引无“阁罗凤”三字。六传至思平而有国，改号大理。时后晋天福二年也。《读史方舆纪要》引无此句。九传至段连义，“九传”，《读史方舆纪要》引作“十传”，“连义”误作“庆义”。当宋熙宁八年，为其臣杨义贞所弑，“义贞”，《云南名胜志》引作“义儿”。自称广安皇帝，《云南名胜志》引作“自立”，盖节文。凡四年。而段氏臣高升太以东方兵讨灭之，《云南名胜志》引作“高升太起兵讨之”。仍立连义之子寿辉，《云南名胜志》引无“寿辉”二字，据《读史方舆纪要》引补。《滇载记》说：“寿辉，连义之从子。”则于连义为侄。复废之，而立其庶弟正明。五年，正明避位为僧。《云南名胜志》引作“再传，逊为僧”。国人共奉升太为主，“奉”，《云南名胜志》引作“立”。而段氏中绝。《云南名胜志》引无此句。《读史方舆纪要》引脱“氏”字，据《滇载记》补。高升太既代段氏，《云南名胜志》引无此句。二年，将卒，《读史方舆纪要》引无“二年”二字，《云南名胜志》引作“二年死”，今据补“二年”二字。嘱其子太明，求段氏后正谆立之，《云南名胜志》引作“复立段氏余子正谅”，“谅”即“谆”之形讹。号后理国。《读史方舆纪要》引无此句。于是段氏复有云南地。《云南名胜志》引无此句。自正谆至段兴智，凡七传，而国灭。《云南名胜志》引作“七传至兴智而元灭之”。段氏自思平至兴智二十二主，《读史方舆纪要》引作“前后共二十二传”。历三百五十年。元灭后理国，得五城、八府、蛮部三十有七，原引“部”讹“郡”，“三”讹“二”，以意正。设大理都元帅府，仍录段氏子孙，俾世守其地。《云南名胜志·总叙》、《读史方舆纪要》卷一百十三《云南》一引。自“元灭后理国”以下，《读史方舆纪要》引作：“段氏虽灭，元人复设大理路军民总管府，以段氏子孙世守其职。”
段氏自段实暨段明，有十一总管，与元氏共为存亡。《读史方舆纪要》卷一百十三《云南》一引。